فضح العرورية العوادية

    وسائل الإعلام

      مقالات وأبحاث متنوعة

      البحث

      إصرار علوش الأحرار على تنكب طريق الأبرار

      الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد

      اشتدت والله هذه الأيام حملة الهجوم على "شخصي"، من الحرورية كلاب أهل النار، وهو ما ليس بجديد بعد أن فضحناهم في كل فعل وفكر، ثم من المتميعة، أصحاب الرياض وجنيف، بعد أن ثبت بالدليل القاطع تورطهم مع الأجندات الخارجية، ثم مع المتعصبة فاقدي البصر والضمير، ممن قلب الظلم عدلا والعدل ظلما، واتخذ شعاره "ارمه بدائك وانسل". لكنّ هذا لن يثني لنا عزما على أن نتستمر في الحض على الخير والنصح لأهله، والتحذير من الإفساد والفضح لأهله.

      وقد خرج ممثل "لجناح" في الأحرار، متخذا السب طريقا لبدء الحوار، كعادة الضعفاء، مثلما فعل قبله شيخه المقدسي (انظر التغريدة أسفل)، فقال ممثلهم ماهر علوش "سيكون أول رد على تهمة وليس شبهة " المدعو طارق عبد الحليم " صاحب اللسان الفاحش وأخرها على الشيخ المقدسي وحسابه يشهد"!

      سبحان الله العظيم، القائل "ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله". وصدق القائل

      وخالف النفس والشيطان واعصهما ** وإن هما محّضاك النصح فاتهم

      ومن قال

      فاصرف هواها وحاذر أن توليه ** إن الهوى ما تول يُصم أو يَصمِ

      أبدأ بقول إني لن أبادل علوش السبّ بسب مثله، فقد رماني بفحش اللسان، وهي التهمة التي أخذها عن شيخه المقدسي، وكلاهما يشهد الله قد افترى ودلّس. فالأول قد قال عني ما يجده القارئ أسفل، دون تجن منى إلا أن دعوته لمناظرة علمية، فتنصل منها بالسب، والثاني رماني بالفحش في الحديث، وهو، ولا شيخه يعلم معني الفحش في الحديث. فأقول مستعينا بالله:

      1. أننى لا أنكر دور الأحرار في الثورة الشامية، ولا قتال مجاهديها و لا تضحيات شهدائها، تقبلهم الله تعالى، فلا يفعل ذلك إلا جاحد غدّار، وهم قد استحقوا اسمهم بما قدّموه على ساحة القتال، بالفعال لا بالأقوال، إنما الحق أحق أن يقال. فقد نبغت منهم طائفة مؤخراً، اتبعت سبيلا غير سبيل المؤمنين المخلصين، في تبنى توجّه لا يخدم الهدف الشاميّ في إيجاد دولة إسلامية حقة، وعلى رأس التيار، لبيب النحاس كما هو معروف عنه من تميّع في الخطاب، ناصره فيه جمه من صغار مفتونين، لم يشبوا عن الطوق في شرع ولا واقع.
      2. الفحش في القول لغة، هو شنيعه وشدة قبحه، وهو ما يستلزم ألا يكون منطبقاً على ما يقال عنه الكلام، فإن كان صدقاً فلا فحش هناك. ومن هنا فإن قولنا أن العوادية كلاب أهل النار ليس بفحش في القول، وإلا فمن قال هذا فقد رمي المصطفي بما يقبح النطق به! أو أنّ من وافق على أجندات خارجية صليبية بالمتميع، ليس فاحش من القول، بل هو وصف لموقف.
      3. كذلك قول "العيّ" فهذا ليس بفحش في القول، إذ العيّ في لغتنا هو من عجز عن الكلام لبيان مراده، وهو صفة منطبقة تمام الانطباق على من هرب من مناظرةٍ شرعية معتبرة، وقد قال صلى الله عليه وسلم "إنما شفاء العيّ السؤال" أبي داود وابن ماجة والدارقطني، ومرة أخرى، من قال هذا فقد رمي المصطفي بما يقبح النطق به.
      4. إنما الفحش أن يقال عن الحديث مع شيخ مسلم سنيّ "إن اسمه يلوث اسمي" هو غاية الفحش والسوء وقبح القول، بل والكذب إذ من قيل عنه هذا الفحش أعلى مرتبة وأمثر سنا وأقدم سبقا في الدعوة، لولا نفخة الريش!
      5. ثم الفحش في القول هو أن ترمي أحداً بأنه "فاحش" دون أن يكون ذلك صحيح، وهو تدليس وكذب وإفتراء، وغير ذلم ككا ينطبق على
      6. أما وقد بينّا من الفاحش المتفحش حقيقة، ننتقل إلى صلب ما قال علّوش، شرعيّ الأحرار، أو متحدثها أو متعاطف معها، أو ما شئت من تلك الصفات.
      7. أخذ الرجل عليّ إنني ربطت الأحرار بجنيف .. وقال "معلوم أن الأحرار لم تذهب لجنيف ولم ترسل ممثلا لها" .. وهذا، ومرة أخرى ليس ذاك بفاحش قول بل تقرير حقيقة، هذا قصور في الفهم، ينشأ من أن مثل هؤلاء تعرضوا للحديث في أمور العامة وشؤون الدنيا والمجتمع والسياسة وهم غير مؤهلين لها ابتداءً. فإن ارتباط جناح النحاس في الأحرار بجنيف لا يلزم له حضورها ولا ممثل لها هناك، فإن مبادئها هي هي ما جاء في مؤتمر الخزي بالرياض، الذي حضره ووقع عليه لبيب النحاس، رائد الانبطاح وزعيم التميع في الحركة الشامية اليوم، وليس هذا بفحش في القول عليه، بل هي صفة لازمة متحققة فيه، وفي أمثاله، حتى أنّ الشيخ العيّ المقدسيّ، قد راح يكفر هذا الاتجاه يمنة ويسرة، دون ضابط، مما أدى لأن يوقفه عند حدّه رابطة علماء أهل الشام، على ما فيها مما لا أرضاه.
      8. ولبيب النحاس واتجاهه غنيّ عن التعريف، وتوجهه هو ما جاء في مقررات الرياض، لا فيما يحلي به الكلام للجماهير خارج الإطار الرسمي، فإن أولئك الناس لهم خطابان، خطاب يتعامل به مع الخارج، وهو يعكس توجهه الحقيقيّ، وآخر للإستهلاك المحليّ، كما يرد في تعليلات النحاس وتبريراته، التي ما هي إلا إملاء وإنشاء، يستوعب به عقول العوام. فإن أردت معرفة مخطط النحاس، فاقرأ بنود مؤتمر الرياض، التي هي يه مقررات جنيف.
      9. ثم انظر إلى ما قال علوش الأحرار في حديثه:
      10. تريد أن تقول لن نصادر رأي أحد كائنا من كان، ولن نقبل أن يُفرض على أحد نمط في الدين طالما أنه ليس الوحيد #ماذا_تريد_حركة_أحرار_الشام
      11. تريد حماية حقوق الأكثرية السنية التي قهرت وسلبت على مدى نصف قرن، وإن كانت لن تمنع الآخرين حقوقهم تحت سقف القانون #ماذا_تريد_حركة_أحرار_الشام
      12. تريد المشاركة في بناء دولة حديثة، دستورها يمنع مخالفة الشريعة، من قطعيات الدين، وما انعقد عليه إجماع المسلمين #ماذا_تريد_حركة_أحرار_الشام
      13. دستور لا ينظر فيه إلى دائرة المنع إلا بحسب النص الساطع، كما فهمه اﻷئمة المجتهدون ومن اهتدى بهديهم وسار على نهجهم تريد المشاركة في بناء دولة حديثة، دستورها يمنع مخالفة الشريعة، من قطعيات الدين، وما انعقد عليه إجماع المسلمين
        #ماذا_تريد_حركة_أحرار_الشام
      14. دستور لا ينظر فيه إلى دائرة المنع إلا بحسب النص الساطع، كما فهمه اﻷئمة المجتهدون ومن اهتدى بهديهم وسار على نهجهم
        #ماذا_تريد_حركة_أحرار_الشام.

      10.  هذا ما نمّق علوش نقلاَ عن #ماذا_تريد_حركة_أحرار_الشام! فتأمل رحمك الله من وراء التنميق ما المقصود، واجعل في خلفيتك دائما مقررات الرياض، وشكل الدولة التي أقروها "دولة مدنية حديثة". 

      11.  انظر إلى " يمنع مخالفة الشريعة، من قطعيات الدين"، التواء متبجح مكشوف. فما هي قطعيات الدين؟ وهل هي مبادئه العامة، كالعدل والإحسان والمساواة، أم هي مقاصده العامة كحفظ الدين والنسل والنفس والعقل والمال؟ وكلاهما ليس اتباعا للشرع في حقيقة الأمر، بل اتباع للهوى .. وهة دعوة الليبراليين من "المفكرين الإسلاميين" كسليم العوا ومحمد عمارة والغنوشي الترابي.. فعلى من يضحك هؤلاء المساكين ..؟

      12.  ثم ما أنماط الدين التي هي مطروحة في سوق تصنيع الديانات؟ نمط على نهج أهل السنة والجماعة الذي يراعي تفايل الشريعة كما يراعي مبادئها وقطعياتها، كلياتها وجزئياتها على السواء، ونمط أمريكي ليبرالي نحاسي غنوشي ترابي مدني حديث! أهناك غيرهما اليوم؟ فعلى من يضحك هؤلاء المساكين..؟

      13.  ولا أريد أن استطرد في هذا الحديث، فهو يكفي لبيان حقيقة ما يقوله علّوش، والنحاس، وبقية تلك الشلة التي تريد أن تشلّ حركة التوحد، إقامة دولة إسلامية لا مدنية، كما وقعوا عليه ورضوا به.

      والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون

      د طارق عبد الحليم

      6 ذو الحجة 1437 – 8 سبتمبر 2016